Давайте, наконец, разбираться: что могли эльфы в этом отношении, а чего не могли?
Только давайте так: сначала цитаты, а уже потом - физика. У кого первоисточники ближе?

(с обидой) А перевод? Переводы никто не отменял!..

Едем дальше:
QS, глава 19
. By the arts of Felagund their own forms and faces were changed into the likeness of Orcs;

Искусством Фелагунда он и его спутники  стали  похожи  на  Орков

-----------------

It is told in the Lay of Leithian how she escaped from the house in Hírilorn; for she put forth her arts of enchantment, and caused her hair to grow to great length, and of it she wove a dark robe that wrapped her beauty like a shadow, and it was laden with a spell of sleep

В Лэ о Лейтиан поется, как Лютиен бежала из дома на Хирилоне.  Для
этого она воспользовалась своими знаниями волшебных чар и тем, что  у  нее
были очень длинные волосы. Из них она соткала плащ, под которым скрывалась
ее красота. А в волосах были скрыты чары сна.

Ох, что я нашел... Уж не фальшивка ли это?
Утверждается, что это "черновик письма Профессора Hаоми Митчисон, не вошедший в отправленный вариант (написано 25 сентября 1954 года)".
Ничего не понимаю!
------------------------------

Боюсь, что я слишком небрежно обращаюсь со словом "магия", это особенно заметно
при его употреблении. Хотя Галадриэль и другие, критикуя употребление его
"смертными", показывают этим, что мысленно я не так уж небрежен. Hо этот овпрос
оч. большой и трудный; повествование, как Вы правильно заметили, в основном
посвящено мотивам (выбор, искушение и др.) и намерениям употребить то, что есть
в мире, едва ли стоит отягощать его [повествование] псевдофилософскими
изысканиями! Я не собираюсь вдаваться в дискуссию по поводу того, реальна ли
"магия" в любом смысле и действительно ли возможна она в мире. Hо предполагаю,
что в данном повествовании надо, как сказали бы некоторые, чувствовать скрытое
отличие, выражавшееся в старину в понятиях "магия" и "колдовство", т.е. Белая и
Черная магия_*)1_. Галадриэль говорит о "кознях Врага". Hеплохо, но _"магия"_
могла быть и была хорошей (сама по себе), а _"колдовство"_ -- плохим. В моей же
сказке ни магия, ни колдовство (сами по себе) ни хороши, ни плохи, а становятся
таковыми в зависимости от целей или употребления. Обе стороны их употребляют, но
по различным мотивам. Сверх-плохой мотив (в этой сказке, ибо она именно об этом)
-- господство над "свободными волями" других. Действия Врага никоим образом не
все подряд "колдовские", но есть и "магические", вызывающие реальные результаты
в физическом мире. Hо своей "магией" Враг обманывает и шантажирует людей и
тварей, а своим "колдовством" ужасает и подчиняет их себе. "Магия", которую
применяют (скупо) эльфы и Гэндальф, -- это "магия" с реальным результатом (к
примеру, зажигание мокрого хвороста) в благих целях. Колдовские эффекты в ней
чисто "артистичны" и не нацелены на обман: эльфы никогда ими не обманываются
(люди могут обмануться и смутиться от неожиданности); эльфам разница так же
ясна, как нам понятны различия между литературой, живописью, скульптурой и
"жизнью".

Обеим сторонам требуются, в основном, "обычные" средства. Враг и те, кто ему
уподобляется, увлекаются "техникой" -- приносящей разрушительные и пагубные
результаты, ибо "маги", которые начинают нацеливать и применять "магию" ради
собственного могущества, склонны так делать (и-таки делают).

Главная мотивация "магии! -- независимо от философских соображений по поводу
того, как она сработает, -- это немедленность результата: ускорение, облегчение
труда, сокращение до минимума (или до исчезновения) разрыва между мыслью или
желанием и результатом или эффектом. Hо "магия" может быть трудно выполнима, и в
любом случае, если у вас под рукой много рабов или машин (часто это скрывается в
тайне), такими средствами можно очень быстро или достаточно быстро сворачивать
горы, уничтожать леса или строить пирамиды. Разумеется, тут вступает в действие
другой фактор: моральный или патологический, -- тираны перестают видеть цели,
становятся жестокими и начинают любить разрушение, испоганивание, причинение
боли как самоцель. Без сомнения, можно было бы удержать беднягу Лотто от
установки более производительных мельниц, но удержать Шарки или Пескунса от
применения их невозможно.

В любом случае, особенность использования "магии" в этой сказке заключается в
том, что не вызывается особой ученостью или заклинаниями, а является врожденной
способностью, присущей действующим лицам, а не приобретенной ими. "Целительные
возможности" Арагорна можно было бы рассматривать как "магические", или хотя бы
как результат слияния магии со знанием лекарств и "гипнотическим" воздействием.
Hо об этом (в теории) рассказывают хоббиты, очень слабо разбирающиеся в
философии и науках; и ведь А. не просто "человек", а человек "из детей Лютиэни",
хоть и в дальней степени родства_*)2_.

Цитата:

В каким смысле "фальшивка"? 

Lett. 155 To Naomi Mitchison (draft)